Wang Guisong: Revisions and New Issues of the “Ethiopia Seeking Agreement Law Organized by the State Council”

親愛的密斯，我給你寄了一些中國明信片，完整是以前從未見過的。我和一位中國藝術家自己定制的。它們很是原創，代表了中國生涯中的一些密切場景。 一九〇三年七月二十九日，一位不著名的本國人，在事前蓋有北京郵戳的明信片背面，用法語寫下這幾行字。他的書體警惕避開了繪有仙姑與孺子的畫面，心境似乎也衝動得姹紫嫣紅，迫切想分送朋友在異國異鄉的發明。在別的一張明信片上，他持續諂諛說：“告知我，您喜不愛好我寄你的這些明信片？我將會給你寄完全的一個合集。” 誰會不愛好呢？就連隔了一個多世紀以后的我，見到這本精選岀來的手繪明信片專集，異樣有“以前從未見過”的驚奇。這得感激宋琛歷經十多年的專心搜集、鑒躲、收拾，尤其是他的研討，對“手繪明信片”的前因後果，分門別類而深耕有成，一點不輸他父親汗牛充棟的字畫巨躲，換個思緒看，甚至更有“超出”。 一 中國郵政正式對外運營，確實時光在一八九七年，也就是說，手繪明信片完整是一門新科，輕如飛鴻，轉眼即逝，以美術史的目光求證，不外是阿誰年月不起眼的“邊角料”，除了多數幾位，作者甚至不成考。可是，細品之下，似乎又不那么簡略。若視整件郵品為一個象征對象，還有哪種藝類，哪個名家，在“世界性”這個準點上，集中了這般豐盛的“戲劇性”？正確的“時光”，西方的異景，他者的書寫，然后投向異域它邦，此中太多的復調，凝聚著時期、文明、地輿、繪畫、文字和私家感情，盡是寄意，現在再辨識，合著不就認證了一枚“世界”的郵戳嗎？ 清二次片之回片《忘回圖》 這個“世界”相遇在一個稍縱即逝的時辰，對晚清中國來說，一邊是“陳舊”的夜晚，一邊是“古代”的凌晨，社會軌制將要天翻地覆，新的文明事物也相繼而至。隨之而來，視覺經歷開端換了“見解”，片子、攝影、幻燈片、石印畫、軻羅版、西洋鏡等等，不只令人線人一新，並且傳佈起來更為便利，藝術以簡捷的技巧途徑得以普及與風行。 約翰·湯姆遜《拉洋片》，版畫，1880年月 手繪明信片出生在這個“機械復制”為時興的時期，顯然是分歧時宜的。適用品以人工繪制，耗時又吃力，但附著于郵政明信片，反卻是舊瓶裝新酒，是一種深刻淺出的新玩意兒，在對西方抱有獵奇心態的應用者，也就是那些來華洋人看來，明信片不費巨資，卻可貴手工定制，不只別開生面，檔次還非凡，值得向遠方的親人誇耀。 若是沒有點閑情，斷想不出這等偶寄，誰是最先創瑜伽場地意者并不主要，主要的是，它必需樹立在閑散各地的畫薪水源上。這讓我聯想到早五十年風行的japan(日本)“橫濱攝影”，也是先由意年夜利或japan(日本)攝影師，模仿“浮世繪”中風土著土偶情擺拍，再由japan(日本)畫師在卵白相紙上著色，看上往很像是黑色照片，異樣是賣相一流的美術商品。從宋琛的搜集和研討可知，介入手繪明信片的中國畫工，在北京、天津、上海、廣東、廣西都有案例，這些城市較早對外開埠，差未幾是中國政治、貿易、游玩甚至布道的重鎮，因此湊集著列國來華的交際使節、甲士、商人、旅人，訪客來交往往，與japan(日本)口岸城市忙著炮制游玩留念品的情況相仿，供求兩旺，各生歡樂。 二 畢竟有哪些中國畫師介入了手工明信片的創作，至今仍是一個謎。晚清畫壇處于四顧茫然的夾縫期，正統畫派莫衷一是，更不消說平易近教學場地間畫師的處境了，難認為繼的從藝者，不得不另求活路，好在文明有新態，總有適者保存的機遇。手繪明信片就是如許一類偏門，渠道不寬，生意不年夜，但好歹掙的是洋人的錢。依據現存作風判定，有些人底本就有較高的繪畫程度，顯然是個人工作畫家，此中或有個體，已經是宮廷造辦處的人。眾所周知，廢制前的清廷衰頹不勝，各色簿中人從宮墻內惶然出離，棄如寺人宮女，通俗畫工更是舉足輕重，首當其沖裁減出局，流進社會自生自滅。 清二次片，周培春繪《頭品文官》，郵路：1907年2月28日經北京的德國客郵局收寄，于同年的4月14日達到荷蘭的阿姆斯特丹 以獨一可鑒的北京畫家周培春為例，或許即是這種情形。他畫過《滿清文文官員等第圖冊》（現躲年夜城市博物館），也畫過《清代商展招牌幌子圖》，這些組畫是清宮一種東西式繪畫類型，畫法不求藝術性，照實描摹足矣，以尺度圖鑒款式回進內府檔案。細看周培春嚴謹細致的畫功，他極有能夠本來乞食宮中，因此對文武年夜臣的衣飾舉止了如指掌，明信片便手繪出“此是六品文官”“此是頭品文官”“官員騎馬”等宦海行狀，朝服等第制式正確無誤，還有“清兵試火槍”“雙人抬槍射擊”等軍情實錄，可見周培春所聞皆禁中所見，見識遠高于普通布衣畫家。風趣的是，從明信片上的郵票、郵戳信息得知，委托者與畫面內在的事務成分吻合，文有荷蘭領事館交際官，武有德國水兵軍官，顯然是向熟習清廷底細的畫工特殊定制的，在其他手繪明信片中，此類題材盡無僅有。 清二次片雙片之回片，周培春繪《抬槍射擊圖》，郵路：清代二次片雙片半數裁開后應用。此片雖有書寫收信地址，實在并未實寄。上有北京郵政局1901年9月6日之橢圓戳，為集郵性質蓋銷…

1925年9月23日起，魯迅經過的事況了長達105天的頭痛發燒，由此帶來的肉體病痛和性命危機感影響深遠：其作品表裡佈滿“熱”“冷”表達，有熱到發冷的的雜文，有外冷而內熱的散文詩，也有《往星中》《走向窮鄉僻壤》《藝術的表示》《從藝術到社會改革》等會商天人苦樂、“靈與肉”交爭的譯文，透視“在人世”“兩個世界”“象牙之塔”“文學與社會”等關系中的南北極對立。學界對魯迅文學與疾病關系的研討不少，但年夜都注視于魯迅小說中的疾病隱喻和身材敘事，對疾病體驗與魯迅文學的全體轉向掌握不敷[1]。復原魯迅疾病體驗和他的譯作、創作的文本甚至是文字聯繫關係，從“冷”“熱”“補藥”“瀉藥”視角來熟悉魯迅性命體驗和“精力界之兵士”的人世詳細性，可以更好地輿解魯迅文學在1925年“從肉向靈”的計謀性調劑，即“用唯物論盡向深邃處鉆曩昔，則那處所必定有唯心論之光呈現”[2]。 魯迅1925年 一、“中國的病證” 1925年9月23日，魯迅日誌“午后發燒，至夜年夜盛”；此后一天，魯迅在《<看勿“改正”>附記》末尾落筆 “一九二五年玄月二十四日，身熱頭痛之際，書”。身熱頭痛是癥狀，詳細何病則未記，魯迅按冷熱掉調或許消化不良招致的熱毒病癥處置，由於24日誌“服規那丸”。規那丸即奎寧丸，魯迅日誌中也有記為雞那丸的[3]，可解熱，能“令瀉”，與西醫類涼藥、瀉藥一類的專門治熱病的藥效能相類，是魯迅家的常備藥。魯迅1913年10月，11月，1914年5月， 1914年10月，1918年10月中，都有服規那丸退熱的記載。一次一兩顆或三四顆不定，五顆是最大批的記載。周作人亦有服規那丸瀉火的日誌，如1917年5月8日誌：“晴，上午往北年夜藏書樓，下戰書二時返。自昨晚起稍覺不適，似發燒，又為風吹少頭疼，服規那丸四個”。同月11日：“陰，風。上午補服丸五個令瀉，熱仍未退。”[4] “發燒”在魯迅日誌中罕見，9月23日此次發燒連續時光很長，對魯迅的思惟和文學影響很年夜，為便利言說，無妨稱為“九二三熱”。第二天24日，記服規那丸，未寫量。29日魯迅給許欽文寫信，說“年夜約是疲憊與睡眠缺乏之故，此刻吃藥，大要就可以好罷”；30日又致許欽文，“病也好起來了”；現實上，“九二三熱”不像往常，相當固執，“好起來了”不外是魯迅的悲觀說法。10月的1、3、5、8、14、17、22、29日日誌，都有“往山本病院診”。11月8日致許欽文信：“我病已漸愈，或許可以說痊愈了罷，現已教書了。但仍吃藥。大夫禁飲酒，那倒沒有什么；禁勞作，但還只得做一點；禁抽煙，則苦極矣，我感到這般，倒還不如生病。”11月“往山本病院診”的日誌有三次；12月“往山本病院診”有四次。可以說，1925年9月23日后到1926年頭，魯迅都是在年夜鉅細小反反復復的“熱”的狀況中寫作的。偶合的是，這段時代的作品多和“熱”“病”“夜”以及荏弱而堅強的“魯迅”性命抽像有關：11月3日的《弟兄》，有“猩紅熱”語；12月3日《<出了象牙之塔>后記》有“一帖涼藥”語，題名是“一千九百二十五年十仲春三日之夜，魯迅”； 12月31日《<華蓋集>題記》呈現“沾水小蜂”“魂靈的荒漠和粗拙”“一九二五年十仲春三十一日之夜，記于綠林書屋東壁下”等語。今年關于九二三熱的最后一次的“往山本病院診”是 12月26日，魯迅喟嘆“病葉呵”的《臘葉》即是這日做的。到了1926年1月的3日、5日兩次“往山本病院診”后，“九二三熱”才算是“好起來了”，連續了近四個月。在此時代，做于“夜”“深夜”中的文章是名副實在的“熱風”。魯迅在1925年最后一天夜里的《<華蓋集>題記》中說，“我的性命，至多是一部門的性命，曾經消耗在寫這些無聊的工具中”。正如一個多月前《<熱風>題記》中“如魚飲水心裡有數”的話，是如魚飲水“冷”“熱”自知。 熱中的魯迅，深知“一帖涼藥”的利益，對肉體，也對精力；對本身，也對中國。今年12月3日他在《<出了象牙之塔>后記》中說，“著者所指責的微溫，中道，讓步，虛偽，吝嗇，自豪，守舊等世態，的確可以懷疑是說著中國。” 12月18日寫的《十四年的“讀經”》中的“應付，偷生，獻媚，弄權，無私，但是可以或許假借年夜義，竊取美名”，和《<出了象牙之塔>后記》中的“微溫，中道，讓步，虛偽，吝嗇，自豪，守舊”，連用語措辭、標點符號、話語語氣都一樣。翻譯和創作，本國與中國，由於熱的“病證”一樣，是以是可以服用他“移來”的這一帖涼藥的。 當我傍觀他鞭責本身時，仿佛苦楚到了我的身上了，后來卻又霍然，好像服了一貼涼藥。生在陳舊的古國的人們，倘不是洪福齊天，未來要得外務部的表揚的，大略總覺到一種腫痛，有如生著未破的瘡。未嘗生過瘡的，生而未嘗割治的，大要都不會了解；不然，就清楚一割的創痛，比未割的腫痛要快樂得多。這就是所謂‘愉快’罷？我就是想借此先將那腫痛提示，而后將這‘愉快’分給同病的人們。[5] 魯迅晚期的翻譯是補藥性質的，性“熱”，如作為“文術新宗”的《域外小說集》，為補中國生氣缺乏之癥，所謂“中國譯界,亦由是無遲莫之感矣”。《說鐳》《月界觀光》等也是，意在“拿來”“古源”所無、中國所需的新養分，做公民精力的補氣養元之用。可是在1925年“九二三熱”前后，魯迅的翻譯就成了相似規那丸一樣的涼藥、瀉藥，以瀉火敗熱為主，有警示病證、分送朋友治愈的愉快之效，如《出了象牙之塔》和《壁下譯叢》中諸文。偶合的是，魯迅此時所做雜文也多是涼性的清熱藥：11月18日《十四年的“讀經”》，所清之熱是：“讀經”“尊孔，崇儒，專經，復古”“以孝治全國”“以忠詔全國”“以貞節勵全國”。11月22日《并非閑話（三）》，所清之熱是“純粹的”“念頭”；《焦土政策主義》所清的熱，是“幾樣主義”“根本治理”“廓清全國”“中國的婦女”的“束縛的路”；11月23日《孀婦主義》的熱，是“速成師范”“賢妻良母主義”“神道設教”“儒行”；12月8日《這個與阿誰（一）》的熱，是“欽定四庫全書”；12月18日《“正義”的花招》的熱，是“正義”“道義”“名人”“正派人物”；12月22日《碎話》的熱，是“魁首”“正派人物”“思惟”“公論”；12月28日《這回是“大都”的花招》的熱，是“大都”“通品”；12月29日《論“費厄潑賴”應當緩行》的則是“費厄潑賴”。 魯迅的翻譯辦事于他以文學改革社會的意圖，從供給思惟、文明、主義、實際等等補品，變為先瀉熱毒后補養分，這是魯迅的一個改變。熱毒不往，補品反而有毒，“自問茍僥幸卒業，或不至為殺人之醫”[6]，這一對意在救人反而成殺人大夫的喜劇的自發，招致魯迅從留日時代的思惟扶植和五四時代的文學創作轉向后五四時代的“雜文自發”[7]。“說到中國的改造，第一著天然是掃蕩廢料，以形成一個使重生命得能出生的機運”[8]。立人立國，不破不立，在破舊中立新，此論由魯迅1909年的《破惡聲論》始，貫串至1925年周全落實，尤其是“九二三熱”后。以熱文為涼藥，先敗火后滋補、涼熱并用的意圖，互文于魯迅這個時辰的著譯文章。 熱，不單是魯迅的性命與魔障斗爭的癥狀[9]，也是他的人生選擇。在給許欽文的信里，魯迅提到安特萊夫的四幕戲劇《往星中》的時辰，他說“我認為人們大略住于這兩個相反的世界（《往星中》的兩個世界，一個是地理學家向往的寬大奧秘的、冷而溫和的天然世界；一個是其子所追蹤關心的“熱，但是滿有著苦痛和悲涼的人世世”）中，各以本身為是，但從我聽來，感到地理學家的聲響固然弘遠，卻有些充實的。”[10]地理學家的冷或許是真的，合迷信的，但魯迅選擇熱而苦的人世世。魯迅并非不求真，只不外求的是詳細的以報酬主體的真。對他來說，真諦假如沒有主體，即使完善無缺，那也是假而無趣的，正如天上年夜如車輪的花朵[11]。他寧愿在有瑕疵甚至年夜缺點的主體中追求真諦，如許的真諦不完善但真正的、能“攖人心”。我們了解，晚期魯迅尋求真諦的立場是極真個“惟向所信是詣”（《破惡聲論》）。這種不計后果的尋求和魯迅所謂“對抗盡看”的對抗，實在是一回事，配合同一于一個“詣”字。詣者，尋求真諦之舉動、“指回在舉措”之“舉措”也。分歧的是，《摩羅詩力說》《破惡聲論》時期的魯迅，尋求的是《往星中》的父親式真諦，認為真諦存在于與人有關的冰涼的天然世界，行者魯迅“指回在舉措”，不在人——無論體魄健全與否。此時代的魯迅，沉著、冷淡，“并非急切而不克不及已于言”。但“九二三熱”前后，魯迅的“舉措”釀成了不問成敗的戰斗[12]，魯迅作于此時代的《過客》，沉著但不冷淡，服從自心的召喚也感謝小女孩的好意，因此具有冷熱過渡的顏色，可看做對詣字的新解。魯迅此時的求真，從《往星中》冷淡的父轉為熱鬧的子，保持真諦的人世詳細性，行者魯迅轉為對抗盡看者魯迅，決盡的冷淡中，亦有對“公民”——無論精力愚弱與否——的同情。在6月18日的《突然想到（十一）》中，魯迅說，“我也另捐了少少的幾個錢，可是本意并不在以此救國，卻是為了看見那些誠實的先生們熱情奔忙得可感，欠好意思給他們碰壁”。這些人，這些事，在魯迅筆下佈滿“人世至愛者”的溫度：“共享空間幾個小先生”“幾張小紙片”“老練的宣揚文”“強大的腕”“帶體溫的銀元”。這是他“人世世”態度的天然浮現，此前“聽將令”，做《呼籲》，譯域外小說，此后攙扶青年做文章，編刊物，出叢書，做《我要說謊人》，餐與加入政治社團，“引認為榮”的“同道”，都是如許的弱者甚至愚者，是《往星中》“兩個相反的世界”中的“熱，但是滿有著苦痛和悲涼的人世世”。…

甲辰年都快過盡，離傳統糖瓜祭灶的大年，也就個把月的光景。在我殘破不全的記憶傍邊，我們家灶頭也有好幾年，粘有紅底黑形的灶王爺。尾月廿三那天，會焚化他白叟家，請他“上天言功德，下地降吉利”的。至于能否用了又甜又黏的麥芽糖封他的口，卻是沒啥印象。事后推想，八成是沒有的。祭灶風俗作為四舊掃進渣滓堆的年初，溫飽已不易，當然不會多出麥芽糖那般奢靡的物件。國門翻開擁抱世界的年份，奔忙城鄉之間，腳步匆遽，舊習無存，也就顧不上歷來局促一隅的灶王爺。就是偶然年邊轉轉農貿市場，揮春還有餘存，雕版的灶王爺、門神，差未幾盡跡。現在就算守舊傳統最力的南粵，生怕也只在邊徼旮旯，才會有享用點噴鼻火的灶王爺吧。 但在遠遠的英倫講座場地首都，倫敦一間中式廚房的一方墻壁上，還忠誠地供奉著一尊灶王爺（東廚司命）陶塑，享用著下方噴鼻燭酒水的馨噴鼻。不用說，對當下西餐美食寫作略有追蹤關心者，不難如出一口，猜出那是有著“中國胃”“中國舌頭”的西餐皈依者，英籍作家、美食家扶霞·鄧洛普的虔誠。《中庸》有言：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”若論對西餐研討之勤、看望之廣、愛好之深、稱讚之烈，國際西餐喜好者傍邊，扶霞若居第二，別人怕也欠好意思居第一。即使置身一眾中文美食作家傍邊，無論是後面的梁實秋、唐魯孫、車輻、逯耀東、汪曾祺、趙珩、王學泰，仍是當下的龔鵬程、汪朗、沈宏非、陳曉卿、林衛輝等，扶霞也不遑多讓的。 扶霞的“御用譯者”何雨珈在《君幸食》譯后記中，引有常駐上海的美國撰稿人沈愷偉的一段采訪：“扶霞是一位了不得的作家和美食研討者，她為促進東方人對西餐的清楚做出了宏大進獻。我想不出別的一位比她更善於描述中國食品的作家。她了解的可真多啊，每次和她聊天我都感到我似乎歷來沒來過中國。”何雨珈因此感歎：“何止是你啊，Chris，就連我在她眼前，都時不時會質疑本身作為中國人的‘標準’。”其他非論，單以品嘗西舞蹈教室餐菜系、種類這一基礎口腹之嗜的廣狹多寡為尺度，至多九成以上的中國人，得居扶霞“中國胃”的上風，遠甚。像我如許萍蹤未過長城的草食井娃，當然，更不成同列。 只需是食土踐毛的兩腳人類，莫不飲食，莫不膾炙的。只是在膾炙這兩頭之間，光譜的長度和密度，決議著該族群飲食文明的基礎樣貌。扶霞的西餐烹調詞匯表，開列了省略一切變體的單字西餐烹調方式：烤、燔、炙、炮、燒、焗、烙、煮、蒸、焐、扣、熬、汆、濯、涮、焯、燉、燴、鹵、炊、、炆、燜、煨、扒、瓤/醸、炒、煸、爆、熘、煎、炸、淋、烹、熗、貼、醬、熏、糟、拌、醉、泡、漬、浸，更有輸出法都找不到的方言用字——無疑是處所菜系中特殊的烹調伎倆，缺乏為外人知的。面臨這份稱號，即便親操井臼的老饕，生怕也會意下忸捏：對西餐的遼闊，所知無限。當然，完整不用責備斥責，凡是烹調不離蒸炒，進食不舍雙箸，主食不離米面，“中國舌頭”至多合格。 與扶霞先前的《魚翅與花椒》《尋味工具》《魚米之鄉》的西餐美食興趣“歷險”愜心嘆服比擬，《君幸食》要形而上良多，的確可以說，野心實足。從《君幸食》這一源自兩千多年前長沙馬王堆一號漢墓三貍一龜紋漆盤的書名，和“一場貫串古今的西餐盛宴”副書名，流露無遺。《君幸食》全書主體分四個部門，分辨從灶火、食材、廚藝、餐桌，這一約略模仿完全一餐的歷時家教法式，上至孔孟老莊，下至楊步偉陸文夫，非論是陳舊的《周禮》《禮記》，仍是晚近的《隨園食單》《閑情偶寄》，素如《山家清供》，葷如《飲膳正要》，古今中外，罕見稀見關于西餐美惡的評價，往往征引，為西餐的長久、宏富、創意、包涵作證，令人目不暇接。假如說，扶霞先前的作品是故事，是餐品，是餐藝，是論述，《君幸食》可以說是思慮，是文明，是哲學，甚至，崇奉。作者一向流利活潑的筆觸傍邊，融進對西餐汗青與實際的考核、反思，常常在中西如許年夜標準上對照、辨析。因此，簡直每一個篇章，都能給人新穎的啟示，讓人有介入會商的沖動。 譬如談西餐來源，凸起西餐教學差別其他文明的最基礎特征：“雖說烹調是全人類退化的要害，但只要中國人將其置于本身認同的焦點。對中國前人來說，經由過程烹調對生食停止加工轉化，不只標志著人類與蠻橫人之間的分野，更劃離開文明世界的人們與游蕩在這個世界邊沿的戎狄們。”《禮記》以“人煙”“粒食”來界別華夷成分，可以說垂兩千年而未變。“吃飯了嗎？”這一曾人人懸之行動的照面召喚，至今還留在比我老的鄉黨舌本。廣東尤其珠三角土著，哪餐未見米，即便肚兒圓也并不以為吃過“飯”的。 扶霞不吝翰墨，考核了古早的羹作之于筷子這西餐標志餐具的發現佈景，細膩刀工差別中餐年夜塊吃肉的需要，食材的包舉無雙，配料的和諧繁富，品色的幻化無限，蒸貫串古今的節能與範圍功課，炒的歷年練習萃功一瞬…… 當來自土豆之國的扶霞，搜腸刮肚湊出自家不外五十來種土豆餐品，而山西西餐友報酬應對能夠的食糧缺乏，已擬出一百零八種土豆做法，她想挽回一點中餐的自負，再一次掉敗了。 1994年，劍橋結業的扶霞拿到川年夜獎學金，卻“廢棄”學業，悵然接收四川烹專約請，一頭扎進川菜中，樂此不疲：“光是研討川菜，我就可以再花上二十年的時光。即使曾經花了四分之一個世紀在這下面。從某種意義上說，我依然才剛開了個頭。而這僅僅是一個省。”這般浩瀚的炊火氣，怎能不引人酷愛。 她長長的稱謝名單傍邊的晚期偶像、審稿人E.N.Anderson，本為考古學家，“1960年月前去噴鼻港新界，初志是為了研討哪里的宗族關系構造。但他說，往了之后很快就發明，無論談什么話題，這些南粵人總要將話頭引向食品，一說起來就滾滾不停。”Anderson因此轉變研討重點，成為英語世界研討中國飲食文明的頂尖專家，以食品人類學家的成分而蜚聲學界，瓜熟蒂落，他自己也“中國胃”了。其名作《中國食品》20多年前已為江蘇國民出書社引進。在紹介諸色西餐菜系之后，論及粵菜：“廣東的食品在其全盛期,能夠在中國甚至在全世界都是無與倫比的。再沒有其他處所的廚師保持這般盡對的新穎。……再沒有其他處所的廚師這般完善地把持烹飪的溫度，并且堅持這般準確的計時。……再沒有其他處所的廚師保持這般優質的配料。……再沒有其他處所的廚師做出這般浩繁的菜肴。”連續7個“再沒有”排比，翻江倒海，渾掉臂學者須持守的個人工作倫理：客不雅。 《中國食品》將作者譯作安德森，《君幸食》譯作安德臣。對照稱謝名單的全名和扶霞註釋的敘事，我才確定二名是統一人。扶霞皈依了西餐，安德臣皈依了西餐，“文革”后第一批來華本國人之一的弗朗索瓦絲·薩班，“后來成為中國飲食研討範疇的前驅”。能超出認識形狀、買通工具壁壘，西餐，顯然可以勝任。以世俗為特征之一的古代社會，炊火氣濃烈的西餐，可以或許也必將為世界進獻一份普適的安慰。無妨對這遠景，有所等待。